注：胡松年先生即南师新著《人生的起点和终站》一书的请法者。
原标题为：师缘千里恩无尽，菩提道前现明灯
矇眬早年，清苦岁月
八年抗战胜利的那一年，出生在当年大后方云南昆明的我，两岁多就随当时任职空军的家父，辗转奔波来到台湾， 由于年龄幼小，对过去大陆生活点滴的记忆，几乎完全空白，只是听父母偶尔提及一些片段。自己成长过程的记忆，可以说完全从台湾开始。
幼年是在台湾狭小居处的空军眷村，开始成长的，清苦之中，虽有抱怨，但回想起来，却也别有乐趣。幼年无 知，蒙眬度日，又何能体会到，父母亲当时的辛劳与无奈！
新时代教育，宗教多迷信
自小学到大学，由于受到“五四”运动的教育风潮，在学校所学到的，把宗教信仰多归类于“迷信”或“精神 寄托”的依赖而已，从未深入探讨过。
自小也前去不少的庙宇游览，看到善男信女们，对着泥塑木雕的偶像膜拜并许愿等等，都认为他们是无知与迷 信，尤其听到有人得病，不去就医，只是到庙里去求点香灰，服下治病，实在迷信得难以置信。
那时自己只知道，宗教的目的，主要都是在劝人为善，至于其形而上精神面的原理，从来没有任何的探讨与研 究过，总之，统统均归之于“迷信”的范畴。
赴美留学后，结缘耶教门
大学毕业，在台湾做了两年事后，终于下定决心，赴美留学，于是开启了异域的生涯。接着就是当时一般留学 生的生活步骤，取得学位、结婚、就业、生子…等等，一连串的在不知不觉中，又是数十载从指缝中溜去，人生就是这么短促而无奈。
过去在台二十多年的成长岁月中，虽没什么宗教信仰，但对人生周遭发生的诸多事情，无法解释，对生死之大 事，更谈不上掌控了，同时也感到，一个人的力量是如此地微小，面对种种命运的安排，多是一片无奈与无助。由于妻是受洗的基督徒，于是 ，我就很自然地走进了基督教堂，随后也受了洗，一切归向了基督。
耶教门中善人多，教义却有狭隘处
其后数年，几乎每周日都会携妻、女去基督教堂，听福音并社交，不亦乐乎。同时发现，教会中善心人士良多 ，互助关怀的气氛浓厚。这大概也是西方社会中，慈善事业如此发达的主要因素之一吧！
但心中对其教义，却不无怀疑之处。譬如说，世人既然都是上帝创造的，都没有前世(基督教是不承认人有前世的)，那上帝造人的准则何在？有人生来富贵，而有人生来贫贱，为什么？有人生来健康 ，而有人却生来残疾，为什么？有人生得美丽，而有人生来丑陋，为什么？…等等、等等，比比皆是，不胜枚举。如果说，每个人生来都有罪 ，既没有前世，罪又从何而来？上帝既然无所不能，又爱世人，为什么不造无罪之人？偏偏只能造些有罪之身，让其受尽生、老、病、死等诸 多痛苦？
基督教对许多事情的说法，似乎亦过于狭义。譬如说，上帝是“信我者可得永生，不信者则终下地狱”，一个 人，无论作了多大的善事，造福了多少人群，只因其不信上帝，就得下地狱，而一个人，无论如何罪大恶极，只要其诚信上帝，将来即能升去 天堂而得永生。上帝的公平原则何在？世界上许多时代或地区的人类，一辈子也可能没听过基督的福音，连相信上帝的机会都没有赋予他们， 死后就要下地狱去，岂能说服于人？这些人不也是上帝创造出来的子民吗？为什么可以就弃之不顾呢？
在这些威权式的宗教里，是不容辩论与挑战的，否则即是有违神意而大逆不道。因此，这些心中的疑点，也一 直埋在心里，从未提出与教友或牧师等研讨过。
至于其所赞扬的“博爱”精神，的确正是吾人所应做到的为人准则，是其伟大之处。
十二年后初返台，开启佛法因缘门
1984年秋季，赴美生涯后首次返台探亲，当时，两位在台的弟弟都已初步接触佛法，且已有一些打坐的经验，并偶尔去“十方丛林书院”，聆听南老师开示的佛学课程。
听了舍弟说了一些佛理，并教以如何打坐的基本步骤，我认为每个宗教都有其不可解释的奇迹事件，反正是找 个精神寄托，我还是信我的基督教罢！不过，打坐对身体有益，倒是可以学学。
由台回美时，舍弟赠送了两本南怀瑾老师的书籍，一本为《静坐修道与长生不老》，是专门讲述如何打坐的 书籍，另一本则为《习禅录影》，是南老师历年来主持“禅七”期间的开示记录。
返美后，就兴致勃勃地依《静坐修道与长生不老》一书中的方法，开始了每天睡前一个小时左右的打坐岁月。
依书静坐，气动非常，惶恐求教，巧结师缘
一段日子学习打坐下来，身体开始有了气动现象，正如《静坐修道与长生不老》一书中所说，气延背脊骨节节 直上，逐渐到达了后颈部。
大约到了三个多月左右，一日，上座一会儿，除了背脊的气动如前，另有两股气流，在头部两侧，逐渐向头顶 中央汇合，同时，胸前自胃部至喉头，有一股强大的气机，来回于胃部与喉头之间，到达喉头下，就卡住上不去了，此时，心中有些淤闷之感 。刹那间，觉得突然顶上轰然一声，有如被棒击一般，而喉头也有卡差（ㄎㄚㄔㄚ）一响，喉头的骨头似乎也翻了过去，顿时，一股暖流自顶而下，直达海底部位，惊恐之余，全身却舒畅无比。
如此的经验，自己从未有过，于是，写信向打坐一年多的舍弟请教，结果，他也没有如此经验，他又转去“十 方丛林书院”请教，刚好从智法师(首愚法师)在场，解释道：“顶上轰然一声，乃后面气脉初通，喉咙卡差一响，则是前面气脉初通的现象。继续努力…”
此后，每日境界都有别，又不知就近能求谁来指导我，舍弟给我出了个主意，他说：“南老师一向慈悲为怀，倒不如直接祈求他老人家，以批示修习日记的方式来指点你。”于是，于1984年12月25日，我非常冒昧地写了一份祈请信函，寄给当时仍在台北的南老师，其内容节录如下：
“…弟子每天打坐的境界，似乎日日有异，心中疑虑甚多，身在异邦，苦于求师无门，由于常见老师为金满慈女士批示的 禅佛日记，甚为羡慕，于是想效法金女士之法求教于老师，尚祈老师能大慈大悲，度救我于黑暗摸索之中，如能获老师应允弟子之求， 于万忙之中，为弟子批示指导，破除迷津，弟子将感激不尽，他日如能有幸修习成功，均老师之赐也！
弟子自知对老师要求过多，无奈弟子智慧未开，疑惑甚多，唯一心向学，发于至诚，有待明师指点，斗胆之 请，尚祈允准为幸。…”
信发之后，马上就收到朱文光博士的回函，表示南师已答应我可试寄修习日记三个月。
二周后，又收到老师的亲笔书函，说道：“…你可试寄日记来，倘有问题，即予批答，如无问题，则不须多劳寄返，…其实，我乃碌碌无能，一无所成之人， 只恐有负贤者高所期许，则罪过无量也。…”让我感受到，老师即使对我这个素昧平生之陌生人，也一样付出如此般的恩情，有教无类，众生平等，更令我看到的是，愈是 有道者，愈是谦虚。
兴奋之余，我立即开始书写每日修习日记，每十天左右寄出一批，老师如有批示，会将批示的部份寄返给我 参习。
耐心施教不厌弃，恩泽点滴在心头
对于我这个在佛学的素养上，比小学生还不如的学生，一篇篇幼稚的报告，老师每个字都耐心的读完，我写 的每一个别字，都会被挑出了，再加以深入浅出的批示，多么费时又费神。看到老师阅毕所注的日期与时刻，往往多在凌晨二、三时左右，可见老师白天是多么的繁忙啊！为了批示我的修持报告，牺牲了自己宝贵的睡眠时间，真是于心何忍啊！
老师一开始对我的日记就批道：“松年君的报告，皆如时下一般学佛人一样，太注重身体四大变化，被感觉（受阴）牵扰的太厉害了！可寄赠《顿悟 入道要门论》给他。…”
未几，就收到朱文光博士寄来的书籍《顿悟入道要门论》，是唐朝大珠禅师之作，研读之下，令我初步地认识 到佛法的中心论点：
“…欲求顿悟，须自‘心’修起，心为万法之本，舍本而他求，而道终不可得也。
…修心须达心无住处，即心不住一切处时，便是心之所归。所谓不住一切处，乃是不住善恶、有无、内外中间 、不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，如能达此一无住心者，即得佛心。…
…二性即有无性、爱憎性、空与不空性、善恶性、净与不净性、任何相对相较而成立之性，均须舍除，而达万象缘 俱绝，万象俱绝者，即一切法空，法性空者，即一切处无心，若得一切处无心时，即无有一相可得，换言之，心着任何相，空也好，不空也好 ，动也好，静也好，均不能达到一切处无心。…”
当时读到这些文字时，并不是很懂，待后来接触到一些大乘经典时，的确有助于，让我比较容易了解到，这佛 家的“不二法门”的中心精义。
一丝皆不茍，关怀细微处
虽说老师只是试批我的修习日记三个月，但事实上，日记的批示，一直没有中断过，足足维持了一年多。
1985年2月至4月的几批日记，一时未见回复，心中也并不很在意，至5月下旬，才收到了老师的批示，并附一亲笔 信函，内容节述如下：
“…如照此数篇日记静坐参究去，确为正路一条，终必有成。唯不知你久未接回信时，反而自生退悔心否？
自今起，有日记及信，可直接寄我，不必再由令弟及朱博士转手，以免过于延误。…”
老师的细心与慈悲，由此可见一斑。其实，我感恩都来不及，就算老师就此无缘再指引我，我也万无退悔之 理。学佛对我来说，就是一条不归路，能走了上来，已是自己的极大福份，今日不成，还有明日，今世不成，还有来世，旦旦行之，但问耕耘 ，不问收获。
恩师在这同一封信中，同时也透露了，其即将有远行，函中说道：
“…我在七月间，亦将有远行，或来美国，亦未可料，不过，来时亦不拟接触宗教界及修道学佛者，以免人我是非之 纷纭。…”
自此时起，我的日记就开始直接寄至老师指定的邮政信箱了。之后，我的修习日记，并不是每天记载了，只 是有境界不解或有问题时才写，得以减少老师的负担。
恩师虽来美，日记却无断，获准修准提，并行而不悖
1985年7、8月寄出的日记，老师于9月1日一次批示发回，信件是寄自于美国维吉尼亚州的Alexandria市， 我才知道恩师已到了美国，于其信函中说：
“…我到华府即将两月，除已依法完成‘东西学院’立案手续外，即将再行筹办授予学位之研究所及大学部，宗教、 佛法当为一部份之中心，若能避免宗教，尽可能力为避免。借土生根，最好以减少他人烦恼，免得自惹麻烦为上策。在美国史上，宗教信仰问 题，并非完全如宪法所理想，众生我见我执情绪，谈何容易博大优容。
诸事未妥，不必准备相见，…待住定了后，再说。…”
老师即然已来到美国东部，离纽约还不算太远，开车约需5小时左右，于是，在1985年11月19日的日记中，曾祈求拜见恩师，其于12月12日的回复中，未置可否，仅仅说： “待因缘成熟时，也许必可遂愿。”
在日记中，同时我也询问，我可不可以学修“准提法”？老师答覆说：“可修准提法，并行而不悖。”并请朱文光博士，寄来“准提法本”并《显密圆通成佛心要》一书给我。同时嘱我先看《显密圆通成佛心要》， 然后再看师传“准提法”之次第。
朱博士寄来了“准提法本”连同《显密圆通成佛心要》一书，同时，并告知了其新住处的地址。
初见恩师心感激，顶礼却遭反顶礼
“准提法本”看了，也尝试去依法修持，有的咒语会念，有的则不确定。于是，于1986年元月9日，终于获准去维州首次拜见恩师。
到达老师居处后，先见过朱文光博士，并由其一一介绍我与其他几位老师身边的前辈们见面。不一会儿，看 到老师从屋内步出，这就是一年多来，从未谋面而时时不断耐心指引我的恩师，心中也不知自己应如何行礼，只想到至少应该磕个头吧！ 不料，动作一开始，老师即言道：“不可以！”，同时，也随着我下拜之势，反拜了回来，我在地上抬头一看，大吃一惊，不得了！我那能承受得起恩师的反 拜，赶紧奔上前去，扶起恩师。后来才知道，老师的原则是，可以传授任何法或知识，我们求学者对他尊敬，那是我们自己对师长应该做 的，而他自己终生却绝不以师自居，这不就是金刚经所说的“无我相、人相、寿者相、众生相”的典范吗！
相逢时虽短，获益却甚丰
当天相见了约两小时左右，除了请朱博士及另一位前辈师姐为我示范并解说“准提法”外，恩师还为我开示 如下几点：
·学佛不是迷信，不是盲目不问究理的一昧从信，佛法非哲学，亦非科学，学佛人应着手于佛理之探讨，以期知行合 一。
·学佛人不可玩弄神通，神通无助于菩提正道。
·无念无住的境界，不是去拼命追求来的。自性本空，本来就是无念、无住，所谓无念，非无思想而变成迟钝，而是 念来念去，一一观照着，己心有如明镜，念来了，照着它，念去了，仍然明彻一片，老师并以苏东坡的诗句作喻：“事如春梦了无痕”，过 去之念，了无痕，无法追寻，无法捕捉，不必自寻烦恼。
·学佛不可过于入迷，应从基本作人着手，如果作人都作不好，拼命想学佛，也是罔然。
另外，还针对准提法的疑问，作了些开示，在此不作多述。
相隔数月，再次拜师
数月后，于4月22日，再次拜访恩师，我问了些广泛的佛学问题，老师表示，这些问题是佛学上的大问题，如果开课来讲的话，讲几个月也讲不完，他要我目前不要去管太多的佛学问 题，由于我们在家人，俗事烦多，所余闲时，本已寥寥，目前只要一心修证即可。
随后，老师说他9点钟已与一位法师有约，要谈经论道，于是，迳自回房去了。老师入房后，除朱博士与其他几位前辈外，还有宏 忍、圆观、永会三位法师，继续为我开示。
我提出了一个问题，大约是，一般凡夫修行，多没有一世就修成的，即使修到罗汉或初地菩萨，都还有“隔阴 之迷”，也就是说，绝大多数的修行人，转世时都会迷失了，也有可能去了畜生道，没有足够的智慧来修行，我们又如何保证自己于未来世中 ，还会继续修持呢？
朱博士给了我一个很好的答覆说：“…我们以一天的时间，比做一世来看，譬如说，你很喜欢骑脚踏车，每天都会去骑它，可能有一天（世），你因为 下雨或家中有事，而没去骑它，但是过了这一天（世），你还是会去骑它。因为我们的惯性已然建立起来（因），是不会忘失的（果）。其实 ，即使去了畜生道，动物不会造什么恶业，业报受完了，还是会回到人道的。…”
惊闻恶讯，难以置信
就在我第二次拜访老师后，约一个月左右，一日，接到居住在华府附近的一位大学同学之电话，说他看到当 地的新闻报导，由于大雨淹没了桥梁，朱文光博士驾车翻入河中，警方打捞起车子，却没发现朱博士本人，一切仍在调查中。数周后，警方在 河流某处水底，发现了朱博士的遗体，还呈现出一个打坐的姿势。
这个恶讯，有如晴天霹雳，我惊愣住了，这位处处照顾我而亦师亦友的前辈学长，竟然就这样离开了我们，实 在难以令人置信与接受的了。
南师离美赴港，音讯联系中断
朱博士走了，我自己也没有修持，自然不敢再去见老师。没有多久，就听说南师已离开了美国，转往香港 去定居了。自此就与老师失去了连系，再次见到恩师时，一别就是十多年，缘聚缘散，令人感慨。
老师离美赴港后，我才真正开始研读一些佛教书籍，老师曾嘱咐过，佛书要看就要看古人的著作，今人的书 籍少看，于是我以南师的书作主轴，配合佛经之原典，逐步看了一些，奠定了些自己的佛学的起码基础。
在我的感觉中，老师并未离开我，从老师的书中，我更能体会恩师的慈悲与辛劳，同时，恩师的身教 与言教，随时都在伴随着我，我自己也深深地确信，我还会与恩师会面的。在老师的一篇讲述中，《般若正观略讲》对我印象至深，我认为，若能把《心经》的含义弄清楚了，以后研读其他 的经典，就不容易离开主轴的了。
同时，我在美国每年也会抽空参加了一些，其他道场所举办的“禅七”等禅修活动，因此，对于目前佛教界的 种种，才略为了知了一些。老师曾经对我说过：“…不拟接触宗教界及修道学佛者，以免人我是非之纷纭…”，当时我听了并不太懂，直到我接触到现今的佛教界后，才能感受到当时老师这句话，真是有感而发而语意深 长的呀！
首愚师父，应邀来美，首传准提，因缘回转
1996年秋，台北“十方禅林”方丈首愚法师，应美国佛教会之邀请，来纽约上州庄严寺弘法，师父来传的法就是 南师的“准提法”。
在七天的“准提法”传法与共修中，我与师父也结下了不解之缘，我向其禀报过去与南师的一段因缘，并请 求他如果方便的话，能否将老师的地址给我，我也好去谢恩。他的慈悲应允与成全，令我感恩无尽，因此，得让我再度续上与恩师的旧缘，自此又开启了我一生中，更为重要的一段学佛生涯。
前缘再续，时空已异
阔别了十年，第一封写给老师的感恩信函，除了正常的问候之外，就像是一份十年来的学佛心得总报告， 老师回信来了：
“松年老弟，许久不见，有照片请寄来，如亲面也。请恕年老事忙，不尽一一，…，你的报告大致无误，… ”
时空异处，我不可能也不允许自己，再贪求老师如以前一般的为我批示修习日记了。不过一年之内，还会有二、三份总体性的学佛报告，讨教佛法问题，如 果报告中没有什么问题的话，老师当不再回复，如有问题才回答。
英译准提仪轨，歌颂玄奘罗什
1997年6月初，
首愚师父第三次来美东庄严寺，领众弘法，我有幸参与盛会。其间，一日早上，有一西方少女， 亦参与吾等共修，但由于没有英译的仪轨，该西方少女于一柱香后，便自行离去，诚为遗撼。
于是我于寄呈恩师之信函中，呈报此事，并自告奋勇毛遂自荐，愿任仪轨之初译工作，老师立即复函，批 示曰：“可以，但须译好寄来审核无误方可。”因此，便拉开了‘准提法仪轨’英译工作之序幕。
短短的一篇仪轨，看起来似乎不难，一旦着手翻译，却是问题多多，所幸暑假期间，就读大三主修英文的小女 仍在家中，在英译用辞与文法上，获其助力不少。至于一些佛学名相，如“四臂观音”、“六字大明咒”等等，英语世界里，应早有标准而固 定之译法，但由于我手中现成的资料太少，往往仅凭猜测而译，当然不敢确定。于多次反复修正后，终于九月中(一九九七年)，完成初稿，匆匆寄呈南师审核。
数周后，由杨定一师兄电话与我连络，方知其与徐誉达师兄亦曾草译了一份英译仪轨，呈给老师，而且老师业已将我之草译及另外还有两份仪轨英译本（曾由一位外籍前辈所译），交予杨师兄，并嘱其综合整理，修饰文句。杨师兄自小成长于此， 英语几为其母语，比我强得多，由其主导，的确是恰当不过的了。于是我们又展开了第二阶段的英译工作。
老师提供的那位外藉前辈所译两份版本，其中一份译得相当仔细，许多英译名相之疑惑，多能于此获得解答， 可参考之处颇多，的确助益不少。据辗转查证，方知该文乃老师的美籍学生纪雅云(Pia Giamas)之作，其对吾等翻译工作，实有参考价值，功不可没。
其后一两个月间，杨兄与我几乎每天都有多次电话讨论或互传资料，杨兄治学慎密，对文意的翻译，不愿有丝 毫疏漏之处，深令我敬佩。我与他似乎都是急性之人，一有问题，马上就要解决处理，否则食寝难安。他非常谦虚，对中文文意有疑之处，经 讨论解说后，诸多采纳末学之议而加以修正。然我自己之中文程度亦不见得高明，不无疑虑之处，当然我们之间，亦有意见相左不下之时。并 非为了执着己见，而是为了慎重，为了不会遗害后世，不得已我们最后还是综合了数项疑点，转呈南公上师，烦请其于万忙中，为吾等开示 释疑。老师非常慎重此事，立即开示并交由李素美前辈先以电话告之，同时另有正式打字之文件备妥，随后传真补上。看到老师是如此之 审慎其事，吾等更是不敢丝毫轻忽怠慢。
英译中的一些名相，如“三昧定印”、“金刚拳印”等，我们译为Samadhi Seal 与 Vajra Fist Mudra，系采用英语佛教界通用之梵音字，也非英文原字，一般人是不易看懂的。中文仪轨还有法本与其他开示可以参阅，英译仪轨则无迹可考 。于是我尝试将几种手印之图解，以扫瞄器输入文中空白处，以便读者容易了解。
1997年11月间，我们已大致完成了一份较为满意的英译版本，然后恭呈南公上师与首愚师父过目核示，另外再 由杨兄分传诸位相关前辈，征询各方意见。其中美藉包卓立先生很热心而认真地，提出了一些宝贵的参考意见，令吾等感激不尽。
1998年初，我们综合了各方宝贵之意见，加之最后修饰，终于暂时定稿，再呈南师与首愚师父，并备印多份， 以供所需。英译‘准提法仪轨’之工作，到此始告一段落。
在此次翻译过程中，由于杨师兄积极而认真的综合整理，斟酌修饰，得使此一译述工作，方能顺利完成，不负 使命，功德无量。至于我本身条件、资格均不够，只是扮演一个辅助性的臭皮匠角色而已，何敢丝毫居功！
一篇单页的中文仪轨之英译，就让我们反复参究研讨，为时数月，举棋不定处，还得请示南公上师。经过了 一番文字的历炼，方才初步完成较为接近满意的译本。由此可见，当年鸠摩罗什与玄装两位大师的种种译着，背面却反映着当时多少心血的付 出与智慧的结晶！其不仅完整的保存了佛法大乘之精华，而且成为中华文化不可分割的一部份，法益普及后世，受惠者无可计数。春秋大业， 可歌可诵。
十余寒暑后，终又见恩师，一阵棒喝下，打醒梦中人
因缘终于又降临下来，征得老师允准后，约定好于1999年9月15日，去香港再次拜见恩师，为期三天。
约有十四年没有见到老师了，这次见面，的确有些紧张。9月15日第一天晚上，餐后，应老师之吩咐，当场跟大家作了一个小参报告，我大致综合了这十几年的修持经历与 心得，作报告时老师闭目静听，待我说完，他立即睁开眼睛说道：“你现下的情形很重要，我要另找时间单独与你谈一下。”于是，与宏忍法师约好，于次日带我去中环城里老师办公室，与老师会面。
不料到访的第二天，香港就遇到十六年来，最大的台风，全港停市一天，老师也没去上班，因此，原来的约见，只得作罢。于是，整天就呆在老师会客的公寓，与刚好也来访师的侯承业博士聊天，由于 台风的影响，当晚来的宾客也很少，老师于9点钟就告辞先行回去了，我心中的确有些着急，因为，这一天又失去了与恩师单独面谈的机会，只剩下明天最后 一天了。
恩师慈悲，他老人家回去居处后，于晚间10时左右，特地打电话进来，请宏忍法师立即带我前往其住处相见。于是我与宏忍法师匆匆上路，其实，老师住处也在附近，没几步路就到了。
老师还没出来前，我先礼佛，待老师出来后，基于以前的教训，我不敢再向其顶礼，，于是两人相离约四公 尺左右，相对而坐，整个过程约两个小时，开始让我领受到当今无双的禅宗教育法，老师的辞锋犀利，声音震撼，反应神速，透人心思，答 问之间，一有缝隙，就是一棒，让我无处遁形，想躲也躲不掉，打得我左不是，右也不是，最后只有坦然承受，一下子就带领我找到了大门入 口，就是那么直接了当。现在回想自己以往在门外拼命兜圈子，还自以为是的日子，实在感慨万千。
当时，有几段对话，记忆犹新：
当时，我曾经问过一个修“定”的问题，老师问道：“你现在有没有得‘定’？”
“没有！”我答。
“我现在跟你讲话，你清不清楚？”老师再问。
“很清楚。”
“你正在胡思乱想吗？”
“没有！”
“你现在是昏睡着了吗？”
“没有！”
“这不是‘定’是什么？你还要到那里去找个什么‘定’呀！”老师喝斥的说，就这样当头给了我一棒子。
………
老师问了我一个问题，我点了一下头作为回答。
“你定了还点什么头吗？你自己也说过，‘魔来魔斩，佛来佛斩’，老师来就斩老师嘛！你胡松年来就斩你自己胡松 年嘛！…”老师说道。
奇怪！我定不定老师都知道，于是，其后的问话，我都如如不动地不再回答了。
老师此时说：“你真能做到视而不见吗？”我还是如如不动地看着他。
“好了！你现在也可把眼睛闭起来罢！”老师说。
我把眼睛一闭，就进入一阵子浑然忘我的境界。…
………
后来老师问我：
“你信得过吗？”
“信得过。”我微声答道。
“你这句话，像是被法官审案一般，是被逼出来的，不是真心话。”
……然后，老师把话岔开来，讲了一些别的话题，未几，老师又问我同样的一句话：
“你信得过吗？”
“信得过！”这次我大声而肯定的答道。
“你们看呀！他现在信得过了，连面相都变了，脸上也发光了！不像刚才那副信不过的死相样。”老师手指着我，要一旁帮助录音的宏忍法师来看。
……
“…类似这次的经验，以往在打坐时，亦曾有过。”我说。
“你从出娘胎以来，也从来没有少过。……有没有‘他力’啊？”老师答着并反问我说。
我想，如果我答“有”可能又会被骂，于是，我摇了一下头，表示“没有‘他力’”。
结果反而被老师训斥：“怎么没有‘他力’！没有我的‘他力’，你那有刚才这一下子？宏忍师在一旁帮忙录音，这不都是‘他力’吗？‘ 他力’与‘我力’是结合在一起的。”
……
次日，是我此次在香港拜师的最后一天，下午，宏忍法师又带我去老师的办公室见他。
我问道：“昨天，老师带我走的那一段路，是那么的直接，是那么的了当，而为什么世界上所有的法门，都是让人在外面着 兜圈子走呢？”
老师答道：“佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何须一切法。”
……
最后，老师又很慈悲的问我说：“你缺不缺钱用啊？”一连问了两次。我说：“不缺。”老师大概看我是属于两袖清风无什财缘之人，故有此慈悲而关切的一问，可见老师体谅入微的细腻处。前一 天的棒喝，有如严父，今天的关怀又成了慈母，怎么不令我感动落泪呢！
恩师加持，不可思议，返美之后，急书报告
告别了恩师，对我来说，有几个不可思议现象出现了。一是，过去打坐，感觉中脉有点通，尤其是心脉轮的 部位，往往都是半通未通的情况，这次拜师归来，在不知不觉中，心窝部位原有的障碍感，已然完全不觉得了，舒畅无比；另一是，回来后的几个 星期内，头脑清澈得不得了，没有什么妄念，念头中如有任何一粒灰尘或杂物，自己都看得清清楚楚。老师的加持力量，真是不可思议。我 这才体会到恩师的无上“他力”。
回来后，立即书写这次拜师心得一份，寄给恩师审阅。其重点如下：
一、不昏沈、不散乱、心中明白清楚谓之“定”。而三个要件中，以心中明白清楚尤为重要，即使昏沈来了，心中 清楚明白；妄念来了，心中亦清楚明白，不迎不随。心中能够明白清楚的那个，始终是清净不移的。清净不移，一切即空，自然戒体现前，随 时与之相应着，自然不会做坏事，是“戒”也是“定”，明白清楚就是“慧”，“戒、定、慧”自在其中，何须他求。妄念、无明并不有碍， 清净本体有如烛光，妄念、无明有如光明所附生之黑烟，不去执着它，又有何碍。世上没有人是除去无明才悟道的。
二、行住坐卧始终不离这一念清净，应为自己今后修持之方向。念头起用时，心中清清楚楚，用过则休，还归于清 净。醒时如此，睡时亦如此，当下清楚明白不离这清净本体（空性）。即使四大分散痛苦来临时，仍然保持一念清楚明白，往生净土当无困难 。经典中所谓的“善护念”似乎也是指此一念而已。能保持这一念清净，就到达了准提法中的“圆满次地”，也是“生起次地”。观心法门之 始亦是其终，一路下去就对了，也无所谓破无明而见真如之说法。虽然在修证工夫的层次上，仍有很大的差异，但在这清净本体上，从凡夫到 成佛，并无二致，所谓“心、佛、众生，了无分别”，应指此而言。讲穿了似乎就是如此简单了当。
三、“妙觉果海，信为能入。”信为道源之母，要相信这“不昏沈、不散乱、明白清净”一路下去，无定而定，定 而无定，即为大定，也就到达了准提法的“圆满次地”，依此便能解脱，就能证果。非得深信不疑方能得救。若有一丝存疑，一切均将枉然。
四、能知妄念起伏的那个本体，始终是清净不移的，是不生不灭、不增不减的，从来也没掉过，只因我们的妄想、 执着而不能证得。如我凡夫，平时既不知也信不过，所以永远在外面兜着圈子走。佛法乃智慧的成就，既非知识之成就，亦非工夫之成就，拼 命把工夫抓得太紧，或将佛法当学问来研究，终难究竟。若能体会到这清净之本体（空性），修证工夫才有正确的方向，才能真正的上路，见 地也才能有更深一层的体验，而非仅停留在知识逻辑的了解上了。
研读“西藏度亡经”，得恩师赐两天课
2003年间，曾读到一本解说《中有成就密笈》的书籍，《中有成就密笈》又名《中阴身度救法》或《西藏度亡经》 。之后，我写了一份读书报告给南师，数日后，宏忍法师自香港打电话来，转达老师的话说：“你对中阴身的这种看法，目前暂且可以，但不够究竟，将来有机会再说。”
于2004年2月18日，约定赴香港拜访恩师，探询解答。其间，老师针对这个议题，作了一些开示，内容大致如下：
《西藏度亡经》是当时莲华生大师对西藏的一批学佛者所讲述的，经中描述到，人在中阴身阶段，会有种种情 况发生，每七日一变，也有各个不同形象的佛菩萨现身在不同的阶段里，有的甚至于显现恶形恶状的样子，对这些西藏人来说，平常所见所闻 的佛菩萨形象，都如此经中描述的相同，他们死后在中阴身时，是会有如此经所说的情形发生，因为这是一切唯心的道理。
但反过来说，一个基督徒或一个不信佛的人，生前从来未接触或看过这些佛菩萨的样子，死后是否也会现出如 此形象？这就是个大问题了！
因此，这部经典，是有其道理，可作参考，但并不是了义的究竟法门。……
在2005年9月20日的学佛报告中，我把上述老师的开示的录音整理出来，准备将来也可与同修们分享。不过，老师立即回 音说：“以前几次来函，所述学佛内容均好。这次来函所述中阴身一题，有很多问题，不可发表。如要搞清楚，须当面详谈 。…”
于是，又促成了，2006年2月到上海访师的因缘。2月14日至15日两天，老师为我特别开课，以中阴身为中心，将人的生与死的问题 ，详细阐述。两天的时间并不很多，老师讲得内容却不少。临走时，老师答应，将来会将整理好的录音文稿，寄一份给我。
等录音文稿的到来，等了近一年，心中正在纳闷，突然接到台北老古书局寄来的书籍，名为《生命的起点与终 站》，原来，当初的录音整理，已然出版成书了，更是令人喜出望外而感恩的了。
率队齐拜师，众愿得以偿，满载而返归，皆拜恩师赐
近年来，几乎每一、二年，我都会去拜师的，每次去我都有提出，带领美、加的准提同修们，来一齐与老师结缘之请求，无奈老师认为没有适当的场地，可以接待大家，将来待庙港的建设完工了之后，有机会再说。
2006年底，我已从各方讯息中得知，庙港的工程，初步已告一段落，而老师已经在该处初步尝试开课讲学了。于 是我特地去函，再次重提率队拜师之祈求，老师慈悲，终于答应我的请求，但以十五人为限。
先把时间定在2007年的9月13日至17日，好让学员们把休假的时间及机位事宜，及早安排。为了不要造成给老师的压力，我们约定在上述日 子，一定会到，能见到老师，当然最好不过，如果老师有事不能接见，我们也非常乐意来此一游，无怨无悔。
然后，我们开始编造名册、收集学员心得报告、预定假期与机票、安排上海至庙港间的来回交通，编列寝室分 配、禅堂坐位与每日修持作息表，并随时连络太湖大学堂与参与学员之间，学员们分布于美国东、西、南部数州及加拿大，连系的确不甚容易 ，足足让我们准备了半年之久，以期一切依计顺利。
原先，老师只答应跟大家见一次面，但当我们到达了太湖大学堂时，才知道老师与学堂已为我们在几天之 内，排满了课，除了老师对“准提法”与一般佛法的开示外，我们先后又学习了“准提法”施食、药师法、九节佛风以及宝瓶气等等功法。 除老师外，我们也非常感恩于李素美老师、宏忍法师、李传洪大居士、谢锦扬师兄、官大治师兄、沙弥小姐、以及Mary与其他学堂的工作人员们，没有他们，我们是不可能有如此丰收的，另外，尤其是马宏达师兄，我要特别致谢 ，我们从开始到完毕，都是由他的精心安排与协助的。
9月16日下午，恩师慈悲，在大热天里，给大家正式灌顶，第一轮是甘露灌顶，其次再来一轮智慧灌顶，情景庄严 殊胜，无可言喻。灌顶前，并与众合照留念。这是大家的因缘，也是大家的福报。我们无限感恩之余，更要珍惜所得，莫作等闲视之，努力修 持，得以回报。
除去宗教外衣，心中更为坦然
我在年青时，对人生怀着许多存疑，先在基督教里，没有找到完整的答案，后来有缘接触了佛法，终于找到了 放诸四海而皆准的真理，并在恩师的指引下，摆脱了纯宗教式的束缚，心中反而更为踏实。佛法、佛教、佛学是相互有关而不同的东西，不 应混为一谈。
究竟的佛法是“无为法”，是永远不变而始终存在的真理，其不是依教而生的，佛教是释迦牟尼佛涅槃之后， 才逐渐形成的，其目的是助道性的，可以帮助众生早日证得菩提(究竟佛法)，但如果把佛教放在首位，而究竟的佛法次之，岂非本末倒置了吗？反观现今的佛教界，把“教”放在 “法”之上，依教不依法，拿着鸡毛当令箭，不乏其例，实在令人忧心。
我接触了佛法之后，反而不会鄙视任何其他的宗教，只要它不是害人的邪教，我都非常的尊敬他们，佛菩萨化 身亿万，难道只会降临在佛教界吗？佛菩萨只度佛教徒吗？基督教的“博爱”精神，与回教的对生命的爱惜之程度，以及儒家的作人精神等等 ，与佛家所主张的，又有何异？ 《观世音菩萨普门品》明白的告诉我们：“佛菩萨是，众生应以何身得度者，即现何身而为说法。”这也就是说，到处都有佛菩萨的化身，当然也包括各个不同的宗教在内，佛菩萨度救众生，因对象不同，其层次 与方便亦各有异，不足为奇。金刚经也说过：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”一切圣贤在道体的修证上方向是一致的，只是有层次上的差 异而已。
期盼恩师春秋业，世世留传更宏扬
今年(2008)九月，我与朱穗生师兄再次拜访太湖大学堂时，看到去年才开始动工的两座大楼，已经近于完工，听说10月 份即将落成启用，而去年预期中的实验小学，也已经开始招生上课了，进展的速度的确惊人，而未来的使命，必然更为艰辛浩大，所将面临的 挑战，也会更多，我们虽坚信有佛菩萨与龙天护法的呵护，也难免令吾等做弟子们的忧心不下。
可叹自己的能力微薄，诸事难以顺遂，对恩师的春秋大业，鲜有助力，实在惭愧，感慨万千。只有日日祈求 佛菩萨，护持正法，代代留传。
愿师春秋业，世世更宏扬。
----转自：胡松年先生博客 http://www.basinhk.com/index.php/18/
