《广律》云：佛法二宝，并假僧弘，僧宝所存，非戒不立。夫能维持佛法，有七众在世间，三乘道果相续不断者，尽以波罗提木叉为根本，定共戒.道共戒不尔，是故於三戒中，表业所发之戒，最为殊胜。
佛陀在世，弟子於戒有疑，佛能决之。释迦入灭，戒律若有分歧，无人能断。王舍城初集律藏，阿难提出，佛曾亲言：“我灭度后，应集僧众，舍微细戒。”，然因忘了问佛，何谓微细戒，从而导致具足三明.六通.俱解脱之大阿罗汉们，各怀异见，争执不下，迦叶尊者曰：“佛所已制，即应奉行。佛所未制，不应更制。”，因迦叶长老德高望重，众人倾服，才息争论。但也因此埋下了以后因为戒律分宗异部的隐患。释迦如来，正遍知故，能达甚深缘起，可决微细戒相，令弟子心服口服，如来灭后，迦叶尊者，智逊於如来，道不及世尊。缘起无边无尽，迦叶之智有边有尽，故於戒律缘起，不能究竟通达无碍，以德高望重故，仅能令大众口服耳。自迦叶隐於鸡足山，耶舍游於毗舍离，因十事非法之诤，圣教终为二部，至此以去，智劣而见纷，慧浅而解异，一味之教在西域分成十八，无二之言至东土化为八宗。乳中掺水，渐失其味。法杂异见，转迷其宗。时至今日，汉传佛教之戒律，几成绝学。毗尼衰败之程度，不忍具述！佛法能传承至今者，全赖历代祖师大德，依戒律精神，巧设方便，曲迎佛意，才使三宝之日未堕，正法之辉尚明！
一切有为诸法，无不从因缘生。从缘生故无常，无常故没有自性。毗尼戒律有为之法，也是从因缘生，有戒为避世间讥嫌而制，故而於此方有罪者，或於彼处则非有罪。於彼方有罪者，或於此处而非有罪。因诸方风俗民情各异故。如《五分律》云：“虽是我所制，而余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行”。
有戒为遮出家有漏之法而制，然法无染净，染净在心，或有诸法，於此人此时，烦恼能等随增长。然於彼人彼时，烦恼则不随顺增长。有部百一羯磨十曰：“尔时佛在拘尸那城，壮士生池娑罗双树间，临欲涅磐，告诸比丘曰：我先为汝等广已开阐毗奈耶教，而未略说，汝等今时宜听略教（梵云僧泣多毗奈耶）。且如有事，我于先来非许非听。若于此事顺不清净违清净者，此是不净，即不应行。若事顺清净违不清净者，此即是净，应可顺行。”
因缘生灭变化，刹那无常。毗尼戒律，若恒常不变者，则违背缘起，能障碍解脱！若依制戒精神，略戒宗旨，因地而制，随缘而持者，各人领悟不同，又难免违於佛意！故应随缘而不变，不变而随缘！若欲如是善巧持戒者，必应求於般若之慧也，能海上师云：“般若有二，一者理般若。二者事般若。理般若者，随顺实相之闻思修慧是也。事般若者，毗尼戒律是也。别解脱律仪是从如来般若性海之所流露，般若之智所显故。若少般若之慧，能净持戒律者，无有是处！
辽宁海城大悲寺将日中一食，不捉金钱，行脚，乞食等列入常住规约，并也因此持戒苦行，而於教内，声名鹊起，赞叹之声此起彼伏，随学之人蜂拥而至。末法之中，如理的持戒，如法的苦行，值得我们一切佛弟子，随喜赞叹，恭敬随学！因为律中说，毗尼住世，佛法住世！释迦也曾赞言：“未来世若有人修头陀行，佛法得以久住。”然对于违背般若中道，不如法的持戒和不如理的苦行，正信佛弟子不应该提倡，更不应该随学，应该理性的予以破除！
若有人以“要想佛法兴，就得僧赞僧”为由，不许出家人批评破除一切众生（包括出家众）非法非律之言行者，此即是为极大恶见！能成佛法快速隐没之因缘。何以故？
若於非法非律之出家众赞叹者，则能令一切众生於彼等非法非律者，已生信心，转增坚固，难除难舍！令未生信者，而生信心，随彼修学！若如是者，是魔法兴，而不是佛法兴也！
若於非法非律之出家众既不赞叹，也不依法依律於彼错误言行而作遣除，而选择默然，但顾自己修行，此人即是无慈悲心者！何以故？任凭众生相牵入火坑，而不出言劝阻故；此人即是不报佛恩者！何以故？受佛法乳，不思回报，见非法非律蚕食正法，而任由正法被破坏殆尽故；此人即是忘失出家责任者！何以故？任由佛种被坏，慧命被断，正法被破，而听之任之故；此人即是令魔王欢喜者！何以故？非法非律若不破除，能令魔王眷属增长，如来眷属减少故！
於大悲寺妙祥师向四众弟子所开示“日中一食”及“不捉金钱”之义，本人即持有异议，并认为妙祥师有曲解戒律，错会圣心之失！现将妙祥师关于“日中一食”的开示，摘录如下，并附《四分律藏》相关原文以证其非。再于文后，做一一辨析。
妙祥师有关日中一食的问答开示录：
第一个问题：请问早上可不可以吃小食？
这个问题已经不成问题了，这是不允许的。我们是日中一食，日中一食也包括过午不食。它俩是一条戒，并不是两条戒：有一个过午不食，还有一个日中一食戒。实际上这两条戒是包含在一起的。就是日中一食也不允许过午，是这个意思。小食是指什么说呢？是指我们在中午过斋时可以把小食吃进去，不是早晨再吃小食。那不等于吃零嘴吗？就是说任何的食物都会起心动念。你看戒律上有这么一条规定，就是我们吃完饭，引磬一响的时候，这个食物就得停。嘴里有食物，得马上咽下去，桌面的食物不允许再吃了。等结完斋以后，口腔里的东西不允许再往下咽了，只允许过了喉咙的食物可以咽，没过喉咙的都不允许往下咽了，包括牙缝的东西都不允许吞咽。何况还允许你早上吃小食，可能吗？我们结斋后，不允许吃任何食物，戒律是很清净的，所以说这是不允许的。
有的人说别的寺院可能这么吃，那是他的问题。因为他不想去成佛，或是想晚成佛，他想升天，上天以后再成佛。人家有这个愿望，那愿意去就去呗。佛制没有这个规定。
有的人把小食挪到早上来吃，佛不是讲了：早晨是天食，中午才是佛食。佛讲得这么明白，为什么我们还要去做呢？你要升天你就去做。在咱们道场，是绝对不允许的，包括（非过斋时间）喝茶水都不允许。昨天还有个居士供养茶，接待处的人告诉他：“你拿回去吧。”他说给居士喝。接待处的人告诉他居士也不喝。
你不用这些东西，实际上对人身体非常好。不是说小食就不是食物，小食它也是食物，也会增加人的欲望。有时候小食比正食还好吃，特别是现在有的地方（非过斋时）的小食，你看看，又搁糖，又香，多好，要是正食全这样，大家都爱吃，所以说这些东西都是贪欲。不能利用佛教一些戒律上的语言为自己找方便。因为生死的事情自己修、自己得、自己了，和谁都没关系，不是给别人修。（妙祥师关于小食问题回答完毕）。
45、问：为什么要日中一食？
妙祥法师：为什么日中一食，佛讲啊，早晨是天食，中午是佛食，过午呢是畜生食，傍晚是鬼食，你吃哪顿饭就种哪个因。所以说，日中一食能断三恶道的因，三恶道，他能直接成佛。所以说，要成佛，你得往日中一食使劲。我也不想升天，我更不想当畜生，我也不想去地狱去，所以说，日中一食。十方如来都是日中一食的，我们一定要往日中一食去做。）（佛成道了以后，所有的僧团还是日中一食，后来有病，病比丘才开了一个早粥。早粥还不允许筷子立住，早粥吃馒头不行，那吃饺子更不行了，还得有病。所以说我们都严格持戒，还得生惭愧心，这才能持好这戒律）（实际上并不是我们想日中一食，佛这么规定的，那我们跟佛学，佛怎么说我们怎么做。虽然在摸索期间，也给以后的人创造一点儿条件，说过去有过这体会，这样的话，我们以后人走的时候，他就少费点儿事，这是日中一食，应该做的。另外它还有很多的利益，不可讲。你象乞食的时候，我过去生过这一念，我说别说一顿，三顿饭，两顿饭，我就吃一顿饭我都生惭愧心。我觉得没有啥修行，不应该，这饭都不应该吃。但还得吃，不吃要饿的慌，身体还需要，还要走道还要修道，但是确实生惭愧心，生惭愧心。 ）（妙祥法师：第一个问题就是过午不食，日中一食的问题，日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律，是对僧团的根本戒律，而且，是十方如来都是日中一食。）
（38、问题：日中一食是只吃中饭吗？妙祥法师：《毗尼三昧经》说：“瓶沙王问佛，何故佛日中一食？佛言：早起诸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。”出家人应当学佛，日中一食，不过午食，以断三恶道之因。）
（28、问题：过了中午，要是吃糖了、雪糕了、水果、饮料，可不可以？妙祥法师：不可以，茶水都不可以。）
13、问题：过午不食的人可以用早中两餐是么？妙祥法师：过午不食指的是，日中一食。）
《四分律藏》有关不非时食戒，原文节选（不非时食戒，八戒有之，故而对俗，令识开遮）：
《四分律藏》卷十三 P89页（若是出家人，可依广律仔细检阅）：时阿难往世尊所。头面礼足在一面立以此因缘具白世尊言。沙菟婆罗门来至我所作是说。有五百乘车载满饮食。经冬涉夏随逐世尊。伺候空缺无食之日便欲设供。然我今日不得次供。我等处俗多诸难故。属官使役。至于断事之日当复往赴。兼复料理家业公私无停。唯愿尊者为我白佛。佛若有教我当奉行。若不得次供者。我当以此五百乘车饮食布在道中。令佛及僧脚蹈上而去者。则为受我供养。我向者报言可小住。正尔当为白佛。是故启尊。尔时世尊告阿难。汝可往语婆罗门。明旦以此饮食具用作粥与诸比丘使食。后当受时食。尔时阿难受佛教。即往婆罗门所。语婆罗门言。汝可以此饮食具用作粥与诸比丘使食。后当受时食。
时婆罗门观诸供养之者皆无有饼。即其夜供办种种美味酥油胡麻子乳净水姜椒荜苃。作种种粥及饼。夜过已以此粥供养佛及比丘僧。然诸比丘不敢受。语婆罗门言。世尊未听比丘受酥油乃至三种药作种种粥。尔时诸比丘以此因缘具白世尊。世尊尔时告诸比丘。自今已去听诸比丘受酥油乃至三种药作种种粥食之。食粥有五事。善除饥除渴消宿食大小便调适除风患。食粥者有此五善事。时婆罗门复行[麩-夫+并]。比丘不敢受。语婆罗门言。世尊未听比丘受饼。即往白佛。佛言。自今已去听诸比丘受饼食。
时阿那频头国诸居士。闻世尊听诸比丘食粥及[麩-夫+并]。皆大欢喜自相谓言。我等快得作福供养。已复有一少信大臣。见佛及僧大得供养。如是言。此非是少福田者。乃于谷贵中佛及比丘僧致如是供养。我今宁可办具种种肥美饮食人别一器肉。尔时即遣人至僧伽蓝中。白言大德僧。愿受我明日请食。即其夜办种种肥美饮食。明日清旦往白时到。尔时世尊自住僧伽蓝中遣人请食。时阿那频头诸居士。先闻佛听诸比丘食粥。即其夜办具种种粥如上。明日送至僧伽蓝中与诸比丘。诸比丘先已受他请食。复食此种种浓粥。然后往彼大臣家食。尔时少信大臣与诸比丘僧种种饮食。诸比丘言。止止檀越稍稍著时少信大臣即嫌之言。我故为众僧作此种种好食人别一器肉者。欲使众僧尽食。云何先食浓粥已方受我食。时大臣嗔恨。,.....尔时世尊食后以此因缘集比丘僧。知而故问诸比丘言。汝等清旦食他浓粥已然后受大臣请耶。答言实尔。尔时世尊。以无数方便呵责诸比丘言。汝所为非。非威仪非沙门法非净行非随顺行。所不应为。云何汝等愚痴。先食彼浓粥然后受请耶。不得先受请已食稠粥。稠粥者。以草画之不合不得食。若食者当如法治。
《四分律藏.卷四十二，P1429页.药揵度之一》佛言，自今已去听诸比丘有病因缘听服五种药酥油生酥蜜石蜜。诸病比丘。得种种肥美食。至中不能食。况复五种药至中能食。尔时药虽多。病人不能及时服诸比丘患遂增形体枯燥颜色憔悴。尔时世尊。知而故问阿难。诸比丘何故形体颜色如是。时阿难具以上因缘白世尊。佛言。自今已去若比丘有病因缘。若时若非时。听服五种药。
施卢作如是念。我不应空往。当持何物往见沙门瞿昙也即自念言。今有八种浆。是古昔无欲仙人所饮梨浆阎浮浆酸枣浆甘蔗浆[卄/(麩-夫+生)]果浆舍楼伽浆婆楼师浆蒲桃浆。尔时施卢婆罗门。持此八种浆。往诣佛所。恭敬问讯却坐一面。时世尊为方便说法开化。令得欢喜。施卢闻法极大欢喜。即以八种浆施比丘僧。比丘不敢受言。佛未听我曹受八种浆。比丘白佛。佛言。听饮八种浆。若不醉人应非时饮。若醉人不应饮。若饮如法治。亦不应以今日受浆留至明日。若留如法治。
《四分律藏.药揵度之二》尔时比丘在北方住安居已。形体枯燥颜色憔悴。至只桓精舍诣佛所。头面礼足却坐一面。世尊慰问客比丘。汝住处安乐和合不。不以乞食疲苦耶。答言。住处安乐和合无诤。彼国无粥。不得粥故气力羸乏。佛问言。彼国常食何等食。答言。彼国常食饼。佛言听食饼。尔时有波罗奈国市马人。来至舍卫国。欲为众僧作饼作豆麨作麨。与麨奁与量麨器。与盐与盛盐奁。与苦酒苦酒瓶。与木欓与卮与匕。与勺与摩膏与卮碗。与食根食茎食叶食华食果食油食胡麻食黑石蜜食细末食。佛言一切听受食。诸比丘如是食。不知此粥是食非食是请非请是足食非足食。佛言。若持草画无迹非食。非请非足食。时比丘作如是念饮煮饭汁。为是食非食是请非请是足食不。佛言若不合滓饮非食非请非足食。时诸比丘作如是念。不知饼是食非食是请非请是足食不。佛言。非食乃至非足食。（此段律藏原文虽然不长，细心之人，於此中必能深体世尊之悲心和智慧。佛随顺种种因缘，开许诸事，不令於身有损，而妨废道业！佛又能善除诸过，防止因身起贪，遮止种种有漏因缘！枫叶每每因此被佛陀的慈悲深深感动，也每每因此被佛陀的智慧深深折服！后人学律不善巧，或者执之太过，或者放之太松，而著於两端，失之中道！妙祥师即有此失。）
妙祥师错误一：他说（过午不食指的是，日中一食。）（我们是日中一食，日中一食也包括过午不食。它俩是一条戒，并不是两条戒：有一个过午不食，还有一个日中一食戒。实际上这两条戒是包含在一起的。）（日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律，）
正破：日中一食与过午不食不同！日中一食不是过午不食！日中一食也不是戒！
理由一：日中一食是属于十二头陀支中的一支。过午不食戒，又名不非时食戒，是属於别解脱戒中的一条。过午不食是戒而不是头陀行。日中一食是头陀行而不是戒，而妙祥师说（日中一食啊，这个是佛的戒律，是佛的根本戒律，），别解脱戒律中根本就没有日中一食这条戒！！！
理由二：日中一食，这是十二条头陀行者所应遵守的规则。佛未强制出家众必行！过午不食，这是为出家四众共制的戒律，佛制出家众必须遵守。
理由三：头陀译曰抖擞，头陀苦行意在能有力地抖去尘劳烦恼。唯利根者能行，非钝根者能修，故而佛在四众之中，於日中一食等头陀苦行，虽鼓励赞叹劝勉，但非一切强制；出家戒律旨在善巧的遮止有漏和讥嫌。出家之人，为了上求佛道，故应勤断有漏，除生死因。具悲沙门，发心下化众生，是以当避讥嫌，善护他意。因此於过午不食等戒，佛於出家四众遍制。
理由四：日中一食者，仅可於日中时，受用正食与非正食。午前午后，正食与非正食一切皆不得食（包括早粥）；过午不食者，於日中时，可受用正食与非正食（包括各种浆）。於清晨明相出后，正午之前，也可受用非正食（即指一般寺院的早粥等）。食者有二种，一正食，是指饭.麨.干饭等（包括浓粥）。二非正食，是指根茎叶华果，油.胡麻.黑石蜜.磨细末食(包括稀粥）。
妙祥师错误二：他说（小食是指什么说呢？是指我们在中午过斋时可以把小食吃进去，不是早晨再吃小食。那不等于吃零嘴吗）（实际上并不是我们想日中一食，佛这么规定的，那我们跟佛学，佛怎么说我们怎么做），
此中妙祥师所说之小食即是指汉传寺院里的早粥等，也就是律中所说的非正食。妙祥师曲解佛律，妄执佛陀不许出家人早上受用非正食（如粥等）。
正破：｛尔时世尊告阿难。汝可往语婆罗门。明旦以此饮食具用作粥与诸比丘使食。后当受时食。｝｛世尊尔时告诸比丘。自今已去听诸比丘受酥油乃至三种药作种种粥食之。食粥有五事。善除饥，除渴，消宿食，大小便调适，除风患。食粥者有此五善事。｝细观律中之文，可知，出家之人，依照戒律，清晨可以食粥，然后午时再受时食（即是正食，也包括非正食），午时也可食非正食者，清晨只许受用非正食，而於午时，正食非正食及非时浆者，皆可随意受用，晨局午宽故。
由此应知，妙祥师曲解佛律，妄执佛陀不许出家人早上受用非正食（如粥等）。非是戒律，执为戒律，并立为寺规，强制出家四众遵守，妙祥师已经违越了如来的学处。律云：持戒有二种，一止持，应止则止名止持。二作持，应作则作名作持。犯戒亦有二种，一止犯，不应止而止名止犯。二，作犯，不应作而作名作犯。。止犯以不修善法为宗，作犯以作恶法为宗。佛言食粥者有善除饥，除渴，消宿食，大小便调适，除风患此五善事。
妙祥师於佛所称扬之善不应止而止，於如来不遮之事不应遮而遮，就是属于犯戒中之止犯！若妙祥师，自己如此犯戒，那是他的各人行为，他自己负责，我定依戒律，不去发扬。然妙祥师以此非法非律，误导僧俗二众，任此相似佛法，四处传播。故而枫叶，今日指出，但为护教，实无恶意。
妙祥师错误三：他说（为什么日中一食，佛讲啊，早晨是天食，中午是佛食，过午呢是畜生食，傍晚是鬼食，你吃哪顿饭就种哪个因。所以说，日中一食能断三恶道的因，三恶道，他能直接成佛。所以说，要成佛，你得往日中一食使劲。我也不想升天，我更不想当畜生，我也不想去地狱去）（有的人说别的寺院可能这么吃，那是他的问题。因为他不想去成佛，或是想晚成佛，他想升天，上天以后再成佛。人家有这个愿望，那愿意去就去呗。）
此中妙祥师，不体佛意，师心自解，以早晨是天食为由，妄执早上不吃即是断天道的决定因，妄执一切七众佛弟子皆不应清晨受用非正食！妄执要成佛，你得往日中一食使劲。当知此是相似佛法，亦是微妙邪解！
正破：如来说法，四十九年，所有言教，或浅或深，或权或实，普摄群机，遍利有情，或是人天乘法，或是声闻乘法，或是菩萨乘法，皆是为了引导众生圆满一乘佛道，究竟获得安乐。人天之乘，虽不究竟，然非是浅根众生所应断除！
理由一：若如妙祥师所言，早晨是天食，七众弟子受非时食戒者，早晨一切不得食。应断除天道因故；是事不然！若如妙祥师所言者，如来戒律，则不能普被三乘，具人天乘意乐之众生则不能度。如是则成非理，因佛亲言，别解脱戒能於三乘道果为因故，能安置众生於三乘解脱道故。是故应知，恶趣之因，是戒所遮，人天乘因，也是解脱道之支分，增上生之根本！於此而作断除，极不应理。
理由二：若如妙祥师所言，七众弟子受非时食戒者，为断天道因故，早晨一切不得食。那么释迦摩尼佛，是一切智者，云何不於律中遮诸弟子清旦受用非正食？！是释迦如来智慧不如妙祥师圆满，忘了遮止吗？！还是释迦如来悲心不如妙祥师，放任弟子，令晚成佛，种天道的因呢？！
理由三：若如妙祥师所言，七众弟子受非时食戒者，为断天道因故，早晨一切不得食。那么七众弟子若有欲求生兜率内院，亲近弥勒菩萨者，任如何修，也不能如愿也！何以故？彼等求生兜率内院者，因信受妙祥师语，已断除天道因故。
由此可知妙祥师所言，违於比量。《俱舍论》中说，无有一法，能从一因生。若法能生，最少也须二缘。妙祥师云何仅因早上受用非正食一法为因，就妄言食者一定会升天耶？！一定就会晚成佛耶？！。况且此因也可於最后出三界时，由缘彼之烦恼自性断故，而成缘缚断。云何妙祥师妄执非日中一食，就不能成佛耶？！莫非如妙祥师所说（我也不想升天，我更不想当畜生，我也不想去地狱去）在何道轮回，须取决於修行人什么时候吃饭耶？！莫非如妙祥师所说（要成佛，你得往日中一食使劲）成佛与否，须看修行人有没有（往日中一食使劲）耶？！云何妙祥师宁违佛制，而定於此因，斤斤计较耶？！舍本逐末，邪执邪见，莫过此也！若依妙祥师所言，为断天道的因，故而早上应断非正食，那么妙祥师及大悲寺七众弟子，日中也不应食！何以故？日中受用之段食，是欲界因故，色无色界，离段食故！天界之因，都必欲断之而后快，云何於欲界之因，而不断除耶？！若言日中一食是成佛的因，故不应断。那么晨受非正食是菩萨增上生的因，故而也不应断！妙祥师进退失据，即成违理！
理由四：若如妙祥师所言，早上受用天食，就一定会升天者，那么一切异生凡夫，不用修行，也一定能成佛。因为一切凡夫异生，日中食时，即是种了佛因，将来一定能够成佛才对。然而事非如此！《俱舍论》云：暖必至涅磐，顶终不断善，忍不堕恶趣，第一入离生。意谓四善根中，若能暖法，离有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃故。若人不修资粮道，不具观四谛十六形相，则不能得暖位，若不得暖位者，虽种佛因，终究六道轮转，不能蒙佛授记，言必定成佛也！若不如是，佛应於一切众生授记成佛，因一切众生都曾日中而食，佛因既种，如来缘何而不为一切众生授记？！当知众生未证暖位以来，或进或退，三界轮转，以佛眼观察，不见彼等成佛之日也！让如来如何授记？！佛终不说虚妄语也！一切众生虽有佛性，然未证暖位之前，也有邪性，正邪不定故，是以如来不作记别也！妙祥师何德何能，仅凭不断早晨小食，就断定是人一定会升天耶？！
由此可知，早上受用非正食，这仅仅是生天之疏缘（增上缘），若不假以生天之亲因（异熟因）等，仅凭早上受用非正食，是不能生到天上的。十善业才是决定生天的亲因（异熟因）。因为早上受用非正食的行为本身，若不观待等起发心，则不可记别是善是恶，仅成无记身表业。然此无记身表业，是最后圆满佛道，所应断故（人天乘法，也是菩提道之支分，是增上生之善因，非是最初所应断），故是有覆无记身表业。此有覆无记身表业势力微劣，无有单独感果之力！若行十善等业，并有愿生天道之心，才能生到天上。妙祥师说（有的人说别的寺院可能这么吃，那是他的问题。因为他不想去成佛，或是想晚成佛，他想升天，上天以后再成佛。人家有这个愿望，那愿意去就去呗。），妙祥师仅凭其他寺院的出家人依於佛制受用早粥之行为，不观待这些出家人的等起发心，就妄执其他寺院的出家人不想去成佛，或想晚成佛，想上天以后再成佛。妙祥师也因此公然反对佛制，不许七众弟子依律清晨受用非正食！如此既不通教，也不懂律，口无遮拦，信口开河之师，居然能让那么人趋之若鹜！若非借炒作显异之力，何能惑众如是乃尔？！
妙祥师错误四：问题：过了中午，要是吃糖了、雪糕了、水果、饮料，可不可以？妙祥法师：不可以，茶水都不可以。）
正破：｛施卢闻法极大欢喜。即以八种浆施比丘僧。比丘不敢受言。佛未听我曹受八种浆。比丘白佛。佛言。听饮八种浆。若不醉人应非时饮。若醉人不应饮。｝｛佛言。自今已去若比丘有病因缘。若时若非时。听服五种药酥油生酥蜜石蜜。｝观此律文果浆都可以饮，有病因缘也可以服五种药。云何妙祥师言茶水也不能喝耶？！多宝讲寺也是汉地不多的学戒道场之一，我於多宝讲寺学戒之时，也不曾听闻敏公恩师说午后茶水不能喝。故知此说违背戒律，毫无依据！若饮料，果浆或茶水，混浊不清，不透明，有悬浮物者，才不可非时饮。除此之外，非所应遮！
妙祥师错误五：他说（佛成道了以后，所有的僧团还是日中一食，后来有病，病比丘才开了一个早粥。早粥还不允许筷子立住，早粥吃馒头不行）
正破：｛沙菟婆罗门来至我所作是说。有五百乘车载满饮食。经冬涉夏随逐世尊。伺候空缺无食之日便欲设供。然我今日不得次供。我等处俗多诸难故。属官使役。至于断事之日当复往赴。兼复料理家业公私无停。唯愿尊者为我白佛。佛若有教我当奉行。若不得次供者。我当以此五百乘车饮食布在道中。令佛及僧脚蹈上而去者。则为受我供养｝观此律文，早上佛许受用不正食之缘起，是因为有具信婆罗门想设供供养佛及弟子，因每天中午请佛及僧受供的信众很多，婆罗门经冬涉夏随逐世尊，也轮不上，当时婆罗门家中有很多的事情必须回去料理，无奈之下，想以五百车饮食，铺在路上，让出家人从饮食上走过，以满他的供养之愿。阿难白佛，因此世尊随顺这一缘起，让婆罗门将五百车饮食做成粥於第二日清晨明相出后，以此供养诸比丘。因为是稀粥故，又不影响比丘众，於日中时，接受其他信众供养的正食。并赞叹食粥之利益，如律云｛食粥有五事。善除饥，除渴，消宿食，大小便调适，除风患。食粥者有此五善事｝。并不是妙祥师所说的因为病比丘，才开早粥。实际上是因为受用早粥有五种利益，然法不孤起故，佛借婆罗门供养之因缘，而制晨旦食粥，以利行者四大，助成道业！妙祥师曲解戒律，误导众生，修无益苦行！利根众生，日中一食，於道无妨。钝根有情，遮食早粥，日久必能导致四大违和，成障道因缘！｛时婆罗门复行[麩-夫+并]。比丘不敢受。语婆罗门言。世尊未听比丘受饼。即往白佛。佛言。自今已去听诸比丘受饼食。｝若观此律文，早粥时，饼也可受，饼与馒头不异也。妙祥师依何律而言（早粥吃馒头不行）？！｛汝等清旦食他浓粥已然后受大臣请耶。答言实尔。尔时世尊。以无数方便呵责诸比丘言。汝所为非。非威仪非沙门法非净行非随顺行。所不应为。云何汝等愚痴。先食彼浓粥然后受请耶。不得先受请已食稠粥。稠粥者。以草画之不合不得食。若食者当如法治｝，观此律文，早粥不能太稠，当熬成以草划之，划痕能合为如法，若是太稠，即失粥之五利，食之无益，能生有漏。故而稠粥应遮。妙祥师说（早粥还不允许筷子立住），这种对戒相的解释，显然违背戒律！大家应该都能体会到，筷子立不住的粥，以草划过，未必能合。若不能合，即属稠粥，若是稠粥，即归入正食，而不应清晨食用。
妙祥师错误六：
若大悲寺七众弟子所受持的是别解脱戒中的不非时食戒者，寺院共住规约，禁食早粥，则成非法！不非时食戒中，不禁早粥故。若大悲寺七众弟子所受持的是十二头陀支中的日中一食支者，头陀之行，佛不强制，妙祥师制此寺规，则成有过！
佛灭度后，佛法四传至优婆鞠多（迦叶，阿难，商那和修，优婆鞠多），优婆鞠多尊者度生无量，几与佛齐，时人称为无相好佛，然其威仪尚不及佛在世时，威仪举止最差.经常遭佛呵斥的六群比丘，仅仅相隔百余年，差别即能如是！现在我等善根福德与二千五百年前的佛弟子相比，说有天壤之别，犹嫌不足也！佛在世时，诸弟子报身殊胜乃尔，尚非尽修头陀之行，僧众也受早粥之食！时值末法，众生根身尚且倍加陋劣於宋唐，却仅凭心头之火热，一时之激情，欲超古德先贤，谓胜佛世比丘。一寺之中，尽修一食之头陀。七众之士，全断晨食之天因。论其勇气，令人赞叹！言其精神，确实可嘉。为求解脱，若惜众患之身，固难入道。面对烦恼，但逞匹夫之勇，亦非有智！
妙祥师之开示，非理之处略说如上。个中道理，非是难懂。有智之士，何需广说？！枫叶以后若有闲暇，再就银钱戒一事略述己见。
以持戒苦行而声名远播的妙祥师仅於不非食一条戒上，就有这么多违背戒律之言，不符圣心之语，实在让人惊讶！看着那么多好心出家，真心修行的佛子怀着满腔热忱去大悲寺求解脱之道，真叫人心疼！我也只能在担心之余，心中默默地为他们祈祷了......！
