时间：二〇〇八年三月十五
地点：辽宁省海城大悲寺大殿
听众：辽宁沈阳、鞍山、辽阳、海城、大石桥等地居士约一百多人
第一个问题：诸法无常是生灭法，是否包括佛法？请师父开示。
妙祥: 佛讲了三法印，这个三法印主要讲的是诸法无我、诸法空相、诸法无常等内容。这里讲的诸法是什么呢？是佛的不生不灭的法，不是生灭法。如果把这个“诸法无常”看成生灭法，那就是错误的。
评:
1 三法印是什么,其实是指诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,妙祥邪师连三法印都讲不清楚.真不知道他出家这么多年,都在学些什么.
2, 妙祥说"诸法无常"中的诸法是指佛的不生不灭的法,不是生灭法. 那我倒要问问你妙祥了,即是不生
不灭的法,那又怎么会是"无常"的呢.应该是常才对!
3 "诸法无常"这个诸法只是单纯指的不生不灭法吗?不包括生灭法吗? 按妙祥的意思,佛是不是要把"诸法无常"改成"不生不灭法是无常.生灭法是常"?
4 这里给大家解释一下生灭法和不生不灭法的含义.从第一义的立场来看,一切法都是不生不灭的,不光是佛法,世间法也是这样. 而从小乘的非究竟的立场来看,则佛法也是生灭的,世间法也是生灭的,妙祥邪师在这里即把佛法解释成不生不灭的法,那么世间法也应解释成不生不灭的,哪里还有什么生灭法呢?
妙祥: 诸法无常是讲了诸法的真实相，因为有了真实相才能观察到诸法无常，没有这个诸法的实相，就不会看到诸法无常。我们所谓的看到生灭法，只是看到表面的现象，因为我们并不知道什么是诸法无常。我们看到生生灭灭，又生又灭，认为这是诸法无常，实际上我们看的是表面现象。
评:
1 有了真实相才能观察到诸法无常吗?我看你妙祥邪师说反了吧,应该说成是观察到了诸法无常,才能看清诸法实相吧,
2 看清了诸法的生灭,不就是看清了诸法无常吗.为什么妙祥又说我们不知道什么是诸法无常,依妙祥邪
师的解释,竟说诸法生灭即是诸法无常这个结论是错的.
妙祥: 真正的诸法无常是指的诸法空相、诸法无我，所产生的诸法无常。通过实相才能看到诸法无常。因为我们知道有了实相，我们就观察到：诸法它只是一个妄想。由于人们不断地贪著、执著，我执和法执，产生了无明。无明是什么？就是我们眼睛所看到的、我们所感受到的，包括我们自己的身体、意念，包括整个宇宙，万事万物都是无明。所以说这个无明叫什么呢？这就叫诸法无常。实际上诸法无常就是佛法。应该这么解释比较正确。
评:
1. 从这段话看出,妙祥又再次说诸法生灭即是诸法无常这个结论是错的.
2. 妙祥说诸法是一个妄想,难道说佛法也是妄想吗?
3. 妙祥说宇宙万事万物都是无明.那我倒要问问你,释迦如来宏法49年这件事也是无明吗,阿弥陀佛创建极乐世界也是无明吗?,
4. 妙祥的最后一句话,先是说"无明"就叫"诸法无常". 紧接着又来一句,"诸法无常"就是"佛法",这么说来,在妙祥眼里."无明"就是"佛法"了
附:
大藏经中<摄大乘论>中的一段话
世尊有处说一切法常，有处说一切法无常，有处说一切法非常非无常。
依何密意作如是说？
由依他起自性、由圆成实性分是常，由遍计所执性分是无常，由彼二分非常非无常，依此密意作如是说。
如常无常无二，如是，苦乐无二，净不净无二，空不空无二，我无我无二，寂静非寂静无二，有自性无自性无二，生不生无二，灭不灭无二，本来寂静非本来寂静无二，自性涅槃非自性涅槃无二，生死涅槃无二亦尔。
如是等差别，一切诸佛密意语言，由三自性应随决了，如前说常无常等门。
此中有多颂：
如法实不有 如现非一种 非法非非法 故说无二义
依一分开显 或有或非有 依二分说言 非有非非有
如显现非有 是故说为无 由如是显现 是故说为有
自然自体无 自性不坚住 如执取不有 故许无自性
由无性故成 后后所依止 无生灭本寂 自性般涅槃
——摄大乘论
